疏常、乐下，二、正明也。然佛德无量，今特指此四者，略 有五意：一者、是佛实体之德故；二者、对简凡夫妄执 常等四倒，又翻破二乘无常等四倒故；三者、是四念 处观究竟果故；四者、诸佛虽说无量法门究竟，为显 此故；五者、如来在娑罗树四双八隻中间而般涅槃， 只为表此理故。初、言实体德者，谓如来藏、法身、真智 本来常、乐、我、净故。故论云：真如自体相者，一切凡夫、 声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减。从本已来，自性满足 一切功德，所谓：自体有大智慧光明義故，乃至常、乐、 我、净義故，名为如来藏，亦名如来法身。释曰：自性本 有，故名实体之德。又是究竟真实果德，涅槃经中廣 说，如下略引。

△二、对简凡夫、二乘者。谓诸众生亦本 有四德，以迷之故，妄计五蕴常、乐、我、净。故佛于种种 经中，令修不净观、苦观、无常观、无我观。且治所执生 死五蕴常等，未显所迷法身常等。故声闻等禀此修 行，虽各得果证，尙迷法身常等四德。是以佛于诸了 義大乘经中，廣破此见。故涅槃经第二云：此有因缘，在補缺卷 中。一切众生，为诸烦恼、无明所覆，生顚倒心。我计无 我，常计无常，净计不净，乐计为苦。以为烦恼之所覆 故，虽生此想，不达其義。如彼醉人，于非转处而生转 想。合前叙迷之过失之喩也。此正破诸声闻无常等四倒也。我者，即是佛義。常者， 是法身義。乐者，是涅槃義。净者，是法義。正显真实四德也。汝 等比丘！云何而言有我想者，憍慢贡高，流转生死？责其 计常等也。汝等若言我亦修习无常、苦、无我等想，是三种 修，比丘所叙略不净者，就勝说故也。无有实義。责其执无常等。我今当说勝 三修法。上标许说真实四德，次下且廣叙两褈倒执之相云。苦者计乐，乐者计 苦，是顚倒法。无常计常，常计无常，是顚倒法。无我计 我，我计无我，是顚倒法。不净计净，净计不净，是顚倒 法。有如是等四顚倒法，是人不知，正修诸法。此上双结凡夫、 二乘四顚倒也。世间亦有常、乐、我、净，出世亦有常、乐、我、净。世 间法者，有字无義；出世间者，有字有義。何以故？世间 之法有四顚倒，故不知義。所以者何？有想倒、心倒、见 倒故。云云。次说以三倒故成四倒，及彼经疏释三倒，幷在别卷中说也。下正说其实云。何等 为義？无我者，名为生死；我者，名为如来。无常者，声闻、 缘觉；常者，如来法身。苦者，一切外道；乐者，即是涅槃。 不净者，即有为法；净者，诸佛、菩萨所有正法。是名不顚 倒。以不倒故，知字、知義。若欲远離四顚倒者，应知如 是常、乐、我、净。次下比丘承言请佛住世，佛答等在别卷中。今且叙佛答，次云：汝等当 知，先所修集无常、苦想，非是真实。此下以春池觅宝，竞捉瓦石，喩前灯 无常等不真云。譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船遊戏，失 琉璃宝珠，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝， 竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出， 乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄淸。 于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰睹虚空月形。 是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。 汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等 以为实義，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。 汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想。 复应当知，先所修习四法相貌悉是顚倒。欲得真实 修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。 次下约法约喩，对二乘四倒重显四德。谓声闻难佛，先说无我等法。佛以旧医用乳，新医断乳，後复用乳。以况 外道说我，如未破我，复说我等。幷在别卷久讲者，须捡叙之。今且但取佛因法合云。汝等当知， 如来亦尔，出世降伏邪医，外道唱言无我，无人、众生、 寿命、养育、知见、作者、受者。是诸外道所言我者，如虫 食木，偶成字耳。故佛唱言无我。为调生故，为知时故， 说有我者，如彼良医善知于乳。非如凡夫所计吾我， 或言如大拇指，或如芥子，或如微尘。如来说我，悉不 如是。是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法 是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。汝 当修习。下更引第五者，显有真我之体。非但无我便名真我，即如有云但空寂不动等即是佛性者，未 是显出得本性体也。第五卷亦云：又解脱者，名曰不空。如水酒 酥蜜等甁，虽无水等，犹名水酒等甁。解脱亦尔，不可 说空及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼一切 有为行，如甁无水，则名为空。不空者，谓真实善色，常 乐我净，不动不变，犹如彼甁色香味触。既以四德为真实体，如以 四尘为甁体，即知四德是实体之德也。此当第一意中所说也。此下又引第七者，显四德是一切佛法之本，故 迦葉迷之便成邪见，今悟方名正见。又更廣释四德行相，令众洞达，知佛意偏在，再三辨说。文云。第七 卷如来性品亦云：佛告迦葉：谓四倒者，于非苦中生 于苦想，名曰顚倒。非苦者，名为如来。生苦想者，谓于 如来无常变异，捨此苦身，入于涅槃云云。馀三倒云：世间说我无有 佛性，佛法有我即是佛性云云。如来非杂食烦恼肉身也。迦葉言：我从今日始得 正见。自是之前，我等悉名邪见之人云云。无我为邪见，我为正见。 後说先教众生修无我者，为除世间诸妄见故，计我 虚妄非真实故。如女人以苦味涂乳，令子不饮子病服药， 忌乳故也。後洗乳唤饮，子疑不饮等云云。我今亦说如来 藏云云。迦葉又难，佛又以额珠喩示。次下更说外道横计我大小诸相，如米豆等。第三十又廣说大狮子吼 者，唯说常乐我常，乃至外道迴心，乃至引彼经義，决释两褈四倒五门之義，幷在别卷，可捡之。评曰：據上褈叠 数番，即知常乐我净是诸佛究竟实德。涅槃一部，首末廣辨诸实教，大乘亦然。以涅槃是穷终极教，会权入实， 故偏引之。上来释第二意竟。

△三、是四念处观究竟果者， 四谓身、受、心、法。念谓念慧，身等为其念慧所安住处 故。谓观身不净等等于观受是苦，观心无常，观法无我，除计净等四倒， 观身毕竟空等。无行经云：观身毕竟空，观受内外空， 观心无所有，观法但有名。智论等亦尔，除不净等四 倒。两褈四倒既遣，即显自体具真实常乐我净法，故 名为如来法身如前引起信之文也。故云究竟果也。天台云：深 观念处，即坐道场，更不须馀。機宜不同，故说馀品四正 勤等。故如来临终遗诫，唯令依此而住廣如下序分之初所说也。據 四念处，既是对治四倒，与前四观，義亦不殊。但缘此 四，是三十七品之首，修行要门。一切众生，从凡至圣， 通大小乘，无不修习。故天台别有四卷念处之文，佛 又临终遗嘱此四念处行相，备在三十七道品章中。然四念处，以不净、 苦、无常、无我为次者，对治之门，从粗至细故身色最粗，受领 外境为次，法最为细，粗者易治，故先也。四倒以常乐我净为次者，从重 至轻为次故常为次者，由计心王为常，故生邪见等，无因无果。乐者，但计妄乐，不必邪见，故 次也。我者，主宰，主宰不碍，有修行故。计身为净，但生贪爱，无大过故。

△四、诸佛虽说无 量法门究竟，为显此故者，唯识论究竟位颂曰：此即 无漏界，不思议总标也善净也常常也安乐乐也解脱亦是净也身， 大牟尼名法我也。

△五、如来在娑罗树间等者，涅槃经 第三十卷云：善男子！以是因缘故，我于此娑罗双树 间大狮子吼。狮子吼者，名大涅槃。善男子！东方双者， 破于无常，获得于常。乃至北方双者，破于不净，而得 于净。善男子！此中众生为双树故，护娑罗林，不令外 人取其枝葉斫截破壞。我亦如是，为四法故，令诸弟 子护持佛法。何等为四？常、乐、我、净。此四双树，四王典 掌。我为四王护持我法，是故于中而般涅槃。善男子！ 娑罗双树花果常茂，常能利益无量众生。我亦如是， 常能利益声闻、缘觉。华者喩我，果者喩乐。以是義故， 我于此间娑罗双树入大寂定。大寂定者，名大涅槃。 狮子吼言：世尊！如来何故二月涅槃？善男子！二月名 春。春阳之月，万物生长，种植根栽，花果敷荣，江河盈 满，百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常 心故，说一切法悉是无常，唯说如来常住不变。善男 子！于六时中，孟冬枯悴，众不爱乐；阳春如液，人所贪 爱。为破众生世间乐故，演说常、乐。我、净亦尔，如来为 破世我、世净故，说如来真实我、净。言二月者，喩于如 来二种法身。冬不乐者，智者不乐如来无常，入于涅 槃。二月乐者，喩于智者爱乐如来常乐我常。然两褈 四倒，总有八倒。四念处观，既有性相两褈，治于八 倒，即成八行。终至成佛，即名八德。谓法身常等四德 是实德，示现色身无常等四德是权德。纳耶输等，现不净也。受金 枪等，现苦也。隐八自在，现无我也。下生入灭，现无常也。故天台云：娑罗双树，四 枯四荣，正表于此。枯荣之说，检经无文。或大师義立，或别译别行经本也。谓法 性之色，约大品经说。实非是净，凡夫计净，是名顚倒。实非 不净，小计不净，亦名顚倒。今观色种即空，空中无净， 云何染著？则凡净倒破，枯念处成。色种成假，假智常 净，云何滞空而取灰断？言色不净，是名二乘。不净倒 破，荣念处成。观色本际，非空非假，非净不净，乃名中 道。佛表此理，故于中间而般涅槃。馀三类此。观受心法，苦无 常无我等例之。故云常等。然此真实四德，既具上诸门，義理 不同，故偏擧云佛之德也。

△疏本乎一心者，上所引 论中真如四德之文，是立義分中论主总立一心为 本。于中有真如、生灭二门心。真如具常等四德，心生 灭中始、本不二，为究竟觉，亦是四德。勝鬘等意皆然。 故知倒、正常等，幷不離心，佛亦无非一心。廣如花严 经夜摩偈赞品，引在别卷。及此疏下，释普贤章初种 种幻化，皆生如来圆觉妙心。文中所说，可检叙之。